El Pacto En Yom Kipur: ¿Cómo Mantenemos Nuestro Contrato Con Dios? – Erev Yom Kippur

Cuando tenía nueve años, fui contratado para cantar la voz de varón alto en un coro que acompañaba al cantor en los servicios de High Holy Days en las sinagogas ortodoxas. Hasta el día de hoy, todavía recuerdo mucho de la música que cantamos: los pasajes de unísono, las armonías, mis pequeños solos y sobre todo la música excitante de las oraciones que tenían un estribillo repetido al final de versos poéticos. Mientras aprendía la música en aquel entonces, no sabía el significado de las palabras. Pero ahora, cuando me encuentro cantando las palabras en mi cabeza, me “conecto” y pienso en lo que significan las palabras. Una de estas melodías estaba pasando por mi mente cuando comencé a prepararme para estos High Holy Days. Las palabras la-b’rit ha-beit: Mirad al pacto, (Oh Dios), v’ahl teifen la-yetzer – No te distraiga con nuestras imperfecciones. Una oración a Dios: Hiciste un pacto con nosotros: Serás nuestro Dios y seremos tu pueblo. No nos juzguen duramente incluso cuando nuestros defectos testifican en contra de nosotros. Cuando hacemos esta petición nos estamos comprometiendo a enfrentar nuestras fallas e imperfecciones.

¿Como hacemos eso? ¿Cómo nos medimos? ¿Por cuáles normas?

¿Debemos confiar en nuestra intuición, nuestra intuición? ¿Qué pensamos de nuestro sentido común, nuestro sentido común? En estos tiempos, el sentido común y la intuición no son claros y no son universales. Se han astillado en innumerables alternativas, cada uno adaptado a los gustos y creencias particulares de alguien. Todo es discutible, desde las creencias de la gente hasta la realidad objetiva. La simple verdad de una persona puede ser una falsa noticia para otros, o ser descartada como argumento tendencioso tendencioso – por una causa sospechosa – que es aún peor que los hechos alternativos. (Carina Chocano, “No Prob”, The New York Times, 23 de julio de 2017)

 

Intuitivamente, buscamos información que confirma lo que ya sospechamos, o tememos o simplemente conocemos. Para un ejemplo extremadamente extraño pero cierto, recuerden al hombre que odiaba tanto a Hillary Clinton que creyó en una noticia que leyó en el Internet alegando que estaba dirigiendo un centro de pornografía infantil en el sótano de una pizzería en Washington, DC.  La historia por supuesto era ridícula, pero este hombre estaba intuitivamente seguro de que tenía que ser verdad. Así que manejó su carro por cinco horas, a 358 millas de su casa en Carolina del Norte, armado con un rifle AR15, una pistola calibre .38 y un cuchillo para rescatar a los niños de la prisión de su sótano. Sólo que no había niños y no había sótano. Fue arrestado, un engañado, víctima de noticias verdaderamente falsas en Internet donde personas inescrupulosas inventan historias de conspiración que se vuelven virales y se cree que son ciertas.

Estoy seguro de que todos ustedes recuerdan y se horrorizaron con un ejemplo local de cómo la intuición defectuosa puede llevar a conclusiones peligrosas. Debido a que la recuperación del huracán María había sido tan lenta, la gente comenzó a buscar a alguien a quien culpar. El Nuevo Día publicó un ensayo de uno de sus escritores de opinión culpando al “judío”. ¡El judío! Como si todos los judíos pensaran como uno. ¡Como si todos conspiramos contra la sociedad!
¿De dónde podría ser que esa mentira, esa estupidez ha venido? Solo desde la mente de una persona cuyas repugnantes creencias antisemitas anulan todos los aspectos de la verdad objetiva. Con base en sus prejuicios extremistas de larga data, su intuición simplemente le dijo que los judíos eran responsables y que no dudó en expresar sus opiniones impresas. Afortunadamente, sus comentarios llenos de odio fueron abrumadoramente rechazadas por los puertorriqueños de todas las perspectivas. Que sus opiniones no se basaran en hechos no evitaba que fueran peligrosas.

En el brillante análisis de los psicólogos Daniel Kahneman y Amos Tversky, cuyo trabajo recibió el Premio Nobel, encontramos que las personas toman decisiones basadas en la evaluación subjetiva de las probabilidades. Esa es una manera elegante de decir que las personas actúan con opiniones que creen que son ciertas, aunque las opiniones no tengan ninguna base en la realidad. Para decirlo simplemente, nuestra intuición no funciona para nosotros. Es engañada por lo que ellos llaman “sesgo de confirmación”. Traicionamos nuestras propias capacidades objetivas. Cometemos los mismos errores que antes. (Véase Michael Lewis, “Cómo dos psicólogos pioneros dieron vuelta el mundo de la ciencia de la decisión”, Vanity Fair, 14 de noviembre de 2016 y Ben Yagoda, “Your Lying Mind”, en The Atlantic, septiembre de 2018)
Entonces, ¿cómo sabemos lo que es correcto? Si no debemos confiar en nuestra intuición, ¿cómo debemos tomar decisiones?

 

Entonces, ¿cómo podemos cambiarnos, cómo podemos crecer moralmente? ¿Cómo podemos hacer nuestros patrones de comportamiento mejores, más humanos, más parecidos a la imagen de Dios en la que somos creados? ¿Dónde podemos buscar herramientas para compensar el mal sentido común y la intuición que nos llevan a tomar malas decisiones?

El fundador del movimiento Musar en el judaísmo, el rabino Israel Salanter, nacido en Lituania en 1810, encontró una respuesta que puede funcionar para nosotros. Musar significa comportamiento ético. Rabí Salanter enseñó que el estudio de nuestros textos sagrados no debe ser un fin en sí mismo, sino que tiene que resultar en un comportamiento ético.

Retirarse de la sociedad para estudiar no le haría un santo judío; te convertiría en un idiota judío. Un idiota, en el significado griego original de la palabra, describe a una persona totalmente egoísta que ignora los asuntos públicos, las preocupaciones y los problemas, sin prestar atención al caos exterior. Según las enseñanzas de Musar del rabino Salanter, los buenos judíos no deben ser idiotas. Deben participar plenamente en los asuntos de la comunidad. Es lo que hacemos lo que cuenta.

Hay un pasaje notable en el Talmud donde los Rabinos retratan a Dios diciendo: “No me importa si ellos creen en Mí o no, siempre y cuando guarden Mis mandamientos”.

Lo que nos lleva de vuelta al problema de cómo sincronizar nuestras acciones con estándares que son más confiables que la intuición, que ahora aprendemos es muy poco confiable. Rabí Salanter y sus seguidores establecieron un camino espiritual para el desarrollo personal y el desarrollo personal. Es un programa de tres pasos.

Primero: estudio de textos importantes.

Segundo: evaluación sistemática de nuestro comportamiento.

Y tercero,

Diligente práctica de nuevos hábitos de pensamientos y acciones. (Ver servicio de la tarde de Mishkan HaNefesh Yom Kippur, nota de la página 354.)

Este es un programa que conecta la reparación del mundo exterior – tikkun olam – con la reparación de nuestro mundo interior del ser – tikkun ha-nefesh. La justicia social descansa en la conciencia espiritual.

Una vez más preguntamos, “¿Cómo?”

La primera parte de este programa de tres partes es estudiar textos importantes. Entre los textos de estudio más importantes están las oraciones que estamos leyendo hoy y las oraciones de nuestro siddur del Shabat, textos que ustedes encuentran con regularidad. Mi maestro Henry Slonimsky dijo que si quieres conocer los valores judíos, lo que hay en el alma judía, es mejor buscar en el siddur, nuestro libro de oraciones, que buscar en nuestra Biblia. “La Biblia es demasiado grande”; lo que necesitamos día a día “ha sido sacado de [la Biblia] en nuestro libro diario de oraciones y hecho nuestro propio, una expresión más personal … de sufrimientos judíos, necesidades judías, esperanzas y aspiraciones judías … El alma judía se refleja allí … el alma del individuo en la tristeza privada y el alma del pueblo en nuestras cargas históricas, heroica pasión y sufrimiento, nuestra fe inalterable a través de los siglos “. (Henry Slonimsky,” Prayer “, en Essays, 1967)

Y especialmente los refranes repetidos que permanecen en nuestras mentes: avinu malkeinu, evocando la justicia de Dios y el amor por nosotros, o el versículo que cité antes, la-b’rit ha-beit – mirar al pacto. Pero ahora, no es sólo una súplica a Dios para que nos juzgue misericordiosamente, es un recordatorio para nosotros mismos de mirar al pacto como guía que compensa la intuición fallida. V’ahl tefen la-yetzer – y no dejarnos rendir a la tentación de renunciar a nuestros esfuerzos por repararnos. La-b’rit ha-beit – mira al pacto – v’ahl tefen la-yetzer – no te metas en tentación. Aveinu malkeinu – nuestro padre, nuestro soberano.

Con estas frases en nuestras cabezas podemos evaluar nuestro comportamiento: ¿Cómo nos medimos en cuanto a la vara de la altura de las expectativas de nuestras responsabilidades en el pacto? ¿Somos compasivos como Dios es compasivo? ¿Somos misericordiosos como Dios es misericordioso? ¿Somos justos como Dios es justo? ¿Somos bondadosos y amables como Dios es bondadoso y amable? Para caminar en los caminos de Dios, para guardar el pacto, para resistir la tentación, debemos ser guiados tanto por avinu malkeinu, misericordia y justicia, como por la-b’rit habeit v’ahl tefen la-yetzer – no debemos ceder a la tentación de abandonar el esfuerzo de cambio.

Teniendo en cuenta avinu mal’kei-nu – Atributos de Dios de la justicia y la misericordia – comiencen por memorizar las dos primeras palabras – la-b’rit ha-beit. Recuerden su significado y díganlos a sí mismo. Son la señal para revisar su propio comportamiento. Digan las palabras en voz alta conmigo ahora en hebreo, inglés y español: la-b’rit ha-beit – look to the covenant – mira al pacto!

A menos que completemos los dos primeros pasos – la atención deliberada a nuestros textos importantes y la evaluación sistemática de nuestro propio comportamiento individual, el tercer paso – la práctica diligente de nuevos hábitos de pensamiento y acción – no se puede tomar. Esta es la parte más difícil: cambiar para mejor quiénes somos.

Podemos disculpar nuestro fracaso diciéndonos, no puedo cambiar aunque reconozco que necesito hacerlo. Estoy congelado como estoy.

¡Pero lo que ha sido congelado puede descongelarse! (Jefe de Justicia de Israel, Miriam Naor) Lo que está congelado también puede descongelarse!

Rosh Hashaná nos lleva a apreciar el mundo en el que estamos. Yom Kippur nos llama a responder adecuadamente: la b’rit habet – mira al pacto y no te metas en tentación – Mira al pacto y no ceda a la tentación .

Cuando estos valores forman parte de nosotros, parte de nuestro ser íntimo, entonces podemos ser testigos de Dios, las manos de Dios. “Cuando las personas son misericordiosas y prestan ayuda amorosa, ayudamos a dar forma a la mano derecha de Dios, y cuando las personas luchan la batalla de Dios y aplastan al mal, ayudamos a dar forma a la mano izquierda de Dios”. (Slonimsky, “Oración”, 1967)

Consagrados al servicio de Dios día a día, decisión por decisión, acto por acto, somos testigos de Dios, manos de Dios, y así nos reparamos y ayudamos a reparar nuestro mundo. Que seamos dignos.